(125)Sunday, December 22, 2002 8:50 PM
用历史唯物主义浅析岳飞是否是民族英雄

看了联合早报网站的岳飞文天祥专题BBS之后，感触颇大，引起了我的思考。联合早报网站 的网调显示99%以上的网民认为岳飞文天祥是民族英雄。在论坛里，绝大多数网友认为二者是 民族英雄，并各自讲了自己的理由。在此本人试用历史唯物主义观点浅析一下。

本人理解的历史唯物主义部分如下表述：

1. 人类社会的发展同自然界一样有其自身的规律。

2. 推动社会发展的根本动力是阶级矛盾。

3. 人类社会的发展呈螺旋上升状。

4. 人类社会经过奴隶社会、封建社会、资本主义社会，将发展到社会主义社会与共产主义社 会。

5．在共产主义社会的某个阶段，阶级矛盾消失，作为阶级统治工具的国家也将消失。.

首先考察岳飞是否是推进历史发展的人？当时的宋朝是世界上政治经济文化最发达的国家 ，维护这个国家发展的人，是顺应历史发展潮流的，这一点历史唯物主义对岳飞是给予肯定的 。正因为“推进历史发展”这把尺的存在，吴三桂先是否定，后又肯定，再后又否定。有人说 这是历史唯物主义的诟病，我看这正是历史唯物主义客观准确的体现。 因此，评价岳飞是否是“民族英雄”，关键不在考察岳飞生平的事迹是否有功，是否推动社会 发展，而是对“民族英雄”进行解释。按照历史唯物主义原理，国家作为阶级统治的工具将消 失，那么构成国家的民族也必定消失。民族消失了，民族英雄不再出现，但民族英雄这个概念 将顺着历史留下来。因此，“民族英雄”是一个历史概念，民族英雄是时代的客观需要和历史 产物。对历史人物的评价需要很多尺，而每个历史时期的评价以前的历史的标准作为“尺”也 将成为文物留下来，N年以后，我们的后代可能会这样说：“岳飞曾经被评价为‘民族英雄’ ”。那时对这句话的解释将是：“岳飞被评价为‘民族英雄’是时代的需要和历史产物”。而 且在这个阶段，不单岳飞不被称为民族英雄，戚继光、林则徐也将不被称为民族英雄。民族英 雄作为对历史上一群特殊的人群的赞誉，将永远不再赞誉，他们可能被改称为推动历史发展的 人。

但是，这个历史时期来得太早了，社会远没发展到可以不叫岳飞为“民族英雄”的阶段。相比 未来世界，当今的世界是民族依然存在，国家依然存在，阶级斗争依然存在，按照历史唯物主 义原理，为了维护本民族，本国家，本阶级利益的人就必将出现，这是历史的必然，其中为了 本民族利益的人就应该被评为“民族英雄”。岳飞在现时代仍被叫做“民族英雄”是符合历史 唯物主义的！

至于有些人认为岳飞抗金是“兄弟阋墙，家里打架”，这简直就是不懂历史，歪曲历史唯物主 义。首先，金人在那时并不属于中华民族；其次，对于民族英雄的评价方法，历史唯物主义的 答案决不是实用主义，不是随着社会需要就改变，朝令夕改，而应该是尊重历史，客观评价。

为了社会得到发展，在当今的中国，我们需要而且是急切、非常需要“民族英雄”，我们需要 一大批这样的人为中华民族的复兴，鞠躬尽瘁。我们需要用“民族英雄”为榜样来激励国家出 现千千万万个“民族英雄”为中华民族实现复兴而奋斗！为推动人类社会的发展而奋斗！对岳 飞的改名必将使那些立志做“民族英雄”的志士寒心……