拉萨的暴力与身份认同

叶鹏飞 (2008-03-31)

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　　同事咏红在拉萨骚乱后入藏采访所发回来的报道，最让人动容的莫过于藏族医生洛次用自己的身体保护一名6岁汉族小孩的经历。

　　报道引述因保护小孩而被暴徒攻击，导致面部骨折的洛次说：“如果我把小孩丢下去，他肯定会被他们打死。”洛次至今依然不能明白，为什么他的同族人会采取这么极端的暴力行动。

　　这段故事使人联想到1998年诺贝尔经济学奖得主阿玛蒂亚·森（Amartya Sen）在2006年反省多元文化主义的专著《认同与暴力》（Identity and Violence）。

　　森在书中指出，人类生命重要的意义在于负责任地理性思考并自由选择。但是，当人们对某一群体（如文化、宗教、种族）产生一种强烈的、排他的归属感时（他称之为“自我的缩影化”），不但扭曲人性，更会导致冲突和暴力。

　　洛次在面对突如其来的暴力时本能地展现他的人性，舍身保护垂危的6岁小孩。那一刻的洛次，可能出于医生的天职保护病人，可能出于父亲的本能维护孩子的安全，可能出于佛教徒爱护生命的教养。这些身份认同都超越了藏族与汉族的简单划分；而形成3月14日拉萨骚乱的深层原因，恰恰可能正是原始的族群认同。

　　与中国官方的说法相反，拉萨骚乱以及后续其他藏民区发生的暴动所揭露的问题，与宗教信仰自由和民族认同有极大的关系。

　　官方的委屈并非全然没有道理，中国政府历来对于西藏的经济投入数额庞大，对于藏区的建设也不遗余力；然而试图通过物质诱因收买（至少从不满现状的藏族观点而言）的做法，显然并无法满足或解决藏人对精神生活的追求。

　　吊诡的是，西藏近几年急速的经济发展可能正是拉萨骚乱的导火线。青藏铁路的开通提高了西藏的旅游效益，也带来了更多的繁荣；可是同时也给寻求改善生活的汉族贫农入藏提供方便。

　　重视精神生活的藏人与日益增加并长袖善舞的汉人杂居；清修的寺庙沦为吵杂的观光景点；经济开发强加于原有生态环境的负担；加上原始本能的民族宗教身份认同，无不都是西藏复杂的政治、经济、社会矛盾的肇因。

　　洛次不能明白为何他的族人会表现得如此极端暴戾，正好说明民族与宗教并没有完全构成他身份认同的全部。对于参加骚乱的藏民而言，用砍杀与活焚的极端残忍手段对付汉人和回民，在自我的缩影化的终极道德之下存在正当性。

　　在单一的身份认同底下，骚乱的藏民无法理性思考，也感觉到命运里别无选择。他们没有想到，在街上遭遇他们突然暴力的路人，在经济上或许与他们一样属于弱势群体；他们也没有想到，他们争取更大自治权的理想，在政治上与广大13亿中国人追求更多民主权利的努力并无二致。

　　如果他们拥有丰富多元的身份认同，则骚乱时刻的加害者与受害者其实应该都是休戚与共的自己人。

　　《认同与暴力》的副题是《命运的幻觉》，每一个生命个体都有着重叠的身份认同，并非仅有一个与生俱来的身份。对同一族群（认同）不切实际的幻想，是全球持续不断的冲突和暴力的业障。唯有基于理性的选择，才可能主宰和改变命运。无论汉人藏人、中国人外国人，应作如是观。

《联合早报》
（编辑：杨丽娟）