台独的“和而求同”──百姓在哪里？

[石之瑜]　(2011-03-02)

　　要是民进党肯说，两岸民间早就在统一了，和而不同地活生生在每个人的身边，如果现在哪个政党突然谈政治统一，就只能是政治人物想要扩权的私心自用，破坏两岸间和而不同的统一过程。

　　再进一步，当民进党把两岸问题说成是国际强权政治的结果，且无关中国内战之际，如果能看到两岸百姓与世界各地华人之间的大串连，又纷纷在世界各种文明中落地生根，大可改说，两岸百姓早已摆脱内战包袱，并正突围强权封锁，我们现在何必用政治重组去干扰他们，自取其辱？

“和而不同”为何难有回响？

　　民进党智库新近为其主席蔡英文设想，提出“和而不同，和而求同”两点面对两岸关系的大方向，国民党政府回应认为太空洞，其他各方则指为暗藏台独。

　　如果从实际政策的设计或推动看，确实空洞，但若从政策原则来看，朝野的思维不但都不空洞，而且皆很实体，甚至他们在思想上几乎是一样的。

　　简言之，对朝野双方而言，台湾与大陆（或民进党的中国）都是实体。然而，我们作为百姓人民，却不是他们想象的那样，只能属于这个或那个实体。

　　自古中国不是实体，而是关于道统的想象与传承的责任。道统像是一个舞台，来则中国，去则不中国。凡是在道统检视下的，就变成是中国，所以舞台本身就是和而不同，就像一国两制也是和而不同的一种实践，这时若画蛇添足说要与中国和而不同，是很奇怪的，无怪乎引人质疑其动机仅只是要强调两岸不同。

　　无论如何，一旦在观念上假定中国是一个实体，台湾是另外一个实体，那任何实体与其他实体之间当然不同，就算是双胞胎也不可能同。那是谁把中国在概念上转变成一个实体，从而与其他实体之间在观念上必须互斥呢？

　　那些在两岸与大洋之间穿梭不息的商贾学旅、新亲旧缘，谁算中国，或不算呢？就在当下，那些把阿拉伯世界动荡的讯息来回传递，希望在中国引发民众效尤的网脉中，其中有华裔的，有流亡的，有关心中国超过关心本国的浪漫主义者。那他们之中谁算中国，谁不算呢？

　　如果都不算，两岸之间变成就只能是当权的人之间的互动，那不就成了是同而不合了吗？这也就完全抵触台北朝野的主张。民进党思考两岸关系若不考虑两岸百姓实际的状况，是不可思议的事情。若说空洞，当权的人忘记百姓已经超越政治实体，跨界融合，那才是空洞。

　　二十年来，大陆姑娘嫁在台湾人数的日益攀升，但不少台湾人仍然有意无意把她们当成是中国人在设想，见证了中国本无固定边缘，当然也反证了台湾没有固定边缘。没有边缘，又岂能视为实体？

　　把一个不存在的实体想象成是一个实体的立即效果，就是制造入侵的恐惧感与防卫的姿态。

百姓在哪里？

　　考虑到百姓之间的跨界活动，就会发现，在民进党要防卫的台湾里，早就有所谓中国，在被防备的所谓中国里，更处处是台湾。在实体中国的概念下，只能把戳破实体假象的流动过程，命名为入侵，把在此一过程中充满动能的人民，随时可以当成是奸细。

　　国民党口头中的大陆，是法律概念，但在思想上，国民党的世界观与民进党类同：大陆是大陆，台湾是台湾，相互对峙。国民党利用宪法文字，来粉饰他自己主张的两岸各为实体的偏安反统愿望，其深层与民进党所共谋的，就是试图巩固政权管辖的范围，把人民当成是统治资源。

　　台北朝野之间却相互指责，国民党用讨好人民的姿态说，在野的会把台湾闷死；民进党用恐吓人民的姿态说，在朝的会把台湾出卖。朝野虽都号称民主，但又都嚣张地认为，人民只能属于他们正在为政权而争抢得你死我活的实体台湾。

　　然而，人民从四面八方来，往四面八方去，当今民进党呼吁两岸和而不同的时候，意思无非是，不要再来了，也不要再去了。用政权看人民，两岸就各自实体化；要是能用人民看政权，让水载舟，再大的中国实体，都化成载舟之水。

　　不再强说台湾已经独立，转而嘉许人民已经统一，这样为民请命的台独，直取道统，因而吸纳了中国，厥为和而求同的台独之道。